el espacio es panto
ciber cyborg
el espanto lento
despacio
todo lo útil
a la mano
todo lo inútil
al barro
amebas
babosas
uncas
y el espanto
cosa
en esta laguna
el pathos
nos tapa el ethos
horror vacui
lo barroco
barroso
como locro
con chorizo colorado
bien picante
a lo macho
y a lo menos
si hay vacío
que sea con papas
y a las brasas
los tubérculos
lo telúrico
los telos
y el ácido úrico
hay valles de salivas
de las bocas secas
que no callan mierdas
con cayos por roces
como huellas mnémicas
de vidas llenas de vidas
debidas
siempre estar
de vuelta
con la tumba puesta
en la lengua
jueves, 23 de julio de 2015
sábado, 19 de octubre de 2013
fonemanología
nadar contra la corriente de vivencias muertas
apercibir protensiones
noéticas-noemáticas
tétricas
los tiempos verbales
y el verbo hecho carne
asado presente y futuro
el ruido es música para tus odios
plebello trofeo
metástasis téticas
en tetra brick
apercibir protensiones
noéticas-noemáticas
tétricas
los tiempos verbales
y el verbo hecho carne
asado presente y futuro
el ruido es música para tus odios
plebello trofeo
metástasis téticas
en tetra brick
martes, 3 de septiembre de 2013
Maturana
La antropología como ciencia que estudia o intenta estudiar eso que en cada caso es el hombre, no tiene otra cosa que hacer más que desintegrarse, rendirse y aprender (si es capaz de ello) ante la obra del Barba Castilla y el Cuchi Leguizamón.
Acá hay trabajo de campo entendido como vivencia, como un mero estar con el otro, para captar, no como meta pre-establecida sino como consecuencia imprevista, eso que en este caso expresa un hombre americano como Maturana. La representación de eso que los conmueve llega a dar cuenta por medio del arte, en este caso la música, la relación profunda que existe en América entre el hombre y su tierra. El árbol y el carbón, el vino y la embriaguez, se integran en un universo simbólico de una manera tal que se hace imposible representarlos de forma conceptual, puesto que terminaríamos por dejar afuera de la representación del fenómeno aquello que es precisamente lo más importante, porque opera en un plano previo a la conceptualización y como condición de posibilidad de la misma.
El que canta es Maturana
chileno de nacimiento
Anda rodando la tierra
con toda su tierra adentro
Andando por esos montes
en Salta se ha vuelto hachero
Si va a voltear un quebracho
su sangre llora primero
Chilenito, ay, desterrado
en el vino que lo duerme
dormido llora su pago.
Qué será de este hacherito,
de ése que no ha sido nada
Lo irán cantando los vinos
que ese chileno tomaba
Tal vez el carbón se acuerde
del hombre que lo quemaba
Y que en el humo iba al cielo
machadito Maturana.
Chilenito, ay, desterrado
en el vino que lo duerme
dormido llora su pago.
Acá hay trabajo de campo entendido como vivencia, como un mero estar con el otro, para captar, no como meta pre-establecida sino como consecuencia imprevista, eso que en este caso expresa un hombre americano como Maturana. La representación de eso que los conmueve llega a dar cuenta por medio del arte, en este caso la música, la relación profunda que existe en América entre el hombre y su tierra. El árbol y el carbón, el vino y la embriaguez, se integran en un universo simbólico de una manera tal que se hace imposible representarlos de forma conceptual, puesto que terminaríamos por dejar afuera de la representación del fenómeno aquello que es precisamente lo más importante, porque opera en un plano previo a la conceptualización y como condición de posibilidad de la misma.
El que canta es Maturana
chileno de nacimiento
Anda rodando la tierra
con toda su tierra adentro
Andando por esos montes
en Salta se ha vuelto hachero
Si va a voltear un quebracho
su sangre llora primero
Chilenito, ay, desterrado
en el vino que lo duerme
dormido llora su pago.
Qué será de este hacherito,
de ése que no ha sido nada
Lo irán cantando los vinos
que ese chileno tomaba
Tal vez el carbón se acuerde
del hombre que lo quemaba
Y que en el humo iba al cielo
machadito Maturana.
Chilenito, ay, desterrado
en el vino que lo duerme
dormido llora su pago.
jueves, 27 de junio de 2013
Tierra a la vista
No voy a adentrarme en los ademanes y detalles jurídicos, por cierto muy importantes pero que no son de mi competencia, voy a decir lo que pienso sobre la cuestión de la tierra y la relación entre pueblos originarios y políticas de Estado.
Como sabemos, o no, los pueblos originarios son preexistentes a la conformación de los EstadosNación en nuestro continente (y en cualquier parte del mundo).
TimeLine;
Aquí vivían personas antes que lleguen los españoles, esas personas, que los españoles llamaron indios, sufrieron la usurpación violenta del lugar en donde vivían, el genocidio, epistemicidio y a grandes rasgos lo que podría denominarse etnocidio.
Pasado un tiempo, de colonización violenta de una cultura sobre la otra, de avasallamiento, las colonias deciden independizarse.
Habiendo adoptado la cultura europea las clases dominantes, es decir, unos cuantos blanquitos terratenientes y banqueros, deciden que aquí en América debía imitarse el modo de vivir y organizarse política y económicamente que se había adoptado en europa.
El boom europeo de los EstadosNación como unidades políticas (y aquí entra también la cultura y la economía) se expandió como idea a las colonias que esos EstadosNación europeos tenían a la distancia.
Había sin embargo una diferencia entre europa y América, en europa no había más que blancos (color de piel que en realidad es un naranja tirando a rosado pero que se constituye en posterioridad y oposición al concepto de color negro referido a la piel del africano).
El racismo nace entonces con la colonización, pero europa era racista hacia afuera, las razas inferiores eran las que habían nacido en los territorios que ellos iban colonizando, antes de que ellos llegaran. Primero americanos y luego africanos fueron concebidos como naturalmente inferiores, pertenecientes a un pasado remoto y primitivo en el TimeLine de la escala evolutiva.
En América había entonces, blancos europeizados, indios y también negros traídos desde África como esclavos.
El blanco, al estar europeizado, veía en el negro y en el indio un ser inferior, alguien a quien había que dominar, eliminar o, en el mejor de los casos, europeizar. Porque esa era y es la manera de operar de la cultura europea dominante que los ha educado.
No es para nada raro, dadas las circunstancias que hasta ahora venimos comentando, que los EstadosNación americanos hayan marginado a quienes, incluso siendo ocupantes de las tierras con anterioridad, no quisieran someterse a las normas impuestas por las elites blancas, imitando en todo a europa e importando todo de europa.
No es la intención hacer aquí un recorrido histórico en detalle sino marcar a gran escala el inicio de la cuestión, porque hoy, habiendo pasado ya un tiempo, esos EstadosNación han ido siendo fagocitados por lo que queda de la cultura precolombina y de la geografía misma que la ha parido.
Estamos en un momento en donde los EstadosNación en América comienzan a reconocer a los pueblos originarios no como inferiores sino como iguales aunque con cosmovisiones distintas que deben ser respetadas. No es menor el hecho de que parte de la administración del poder en los EstadosNación se haya democratizado, lo cual hace que no necesariamente las políticas de Estado respondan a los intereses de las elites blancas ya no tan dominantes.
Sin embargo, tanta culpa pequeño burguesa puede terminar generando un nuevo racismo. Hoy gran parte de la sociedad se refiere a los pueblos originarios como víctimas impotentes a las cuales hay que asistir como si se tratara de una especie animal en extinción. Se crean ONGs, se venden remeras, todo eso también pasa.
A esta altura de los acontecimientos, donde los blancos, los indios y los negros somos todos nacidos acá y tenemos que ponernos de acuerdo para convivir es donde se entabla una nueva relación entre Estado y pueblos originarios. Pero esa relación no puede ser ya como ha sido históricamente, avasalladora.
La cuestión se complejiza cuando un EstadoNación establece que los descendientes de pueblos originarios por ser preexistentes a la conformación del Estado y por poseer su propia cultura, poseen derechos exclusivos, a modo de reparación y justicia.
En el caso específico de la tierra, los pueblos originarios tienen para con ella una relación muy distinta a la europea y es aceptada como tal, ergo, se le otorgan derechos sobre las tierras que les habían sido negados.
La pregunta es, ¿no seguimos, aún con esta actitud reparadora, actuando como europeos en América, y, por lo tanto, tratando como inferiores a los pueblos originarios?
Pareciera ser que ante el fracaso de europeizar al indio se le conceden ciertos derechos, los cuales implican que sus diferencias culturales han sido comprendidas como tales.
Si el indio dentro del EstadoNación tiene los mismos derechos que un argentino cualquiera y además tiene derechos exclusivos por ser indio, ¿no se está discriminando al revés?
Vivimos en un país en donde la pobreza existe en grandes dimensiones, ¿vamos a hacer distinciones entre pobres descendientes de precolombinos y pobres con tatarabuelos italianos?
Ser pobre ya es un problema, pero ser pobre y no ser indio parece complicar aún más la situación, dado que el indio puede reclamar al menos la tierra de sus ancestros y cuenta con una comunidad que lo ampara.
Ahora bien, y acá entra mi postura personal en relación al problema de las tierras y las políticas de Estado, ¿por qué no repensamos el modo en que en este país nos relacionamos con la tierra y aprendemos de los indios en vez de cerrar la cuestión otorgándole derechos exclusivos mientras el resto somos tratados por las leyes como americanos europeizados? ¿y si europa no es mejor modelo a imitar que el de los pueblos originarios? ¿y cómo sabemos que entre los dos modelos de relación con la tierra no puede salir uno que pueda ser aplicado a todos, blancos e indios, y en beneficio de todos?
Pareciera ser que desde el Estado se piensa que el indio debe ser resarcido pero, sin embargo, no se está dispuesto a incluir su modo de vida como posibilidad para todos, o al menos incluirla en la discusión de políticas de Estado que incluyan a todos.
El problema de la tierra no solo atravieza a los pueblos originiarios sino en general a toda la población del planeta. Los pueblos originarios tienen una propuesta en su modo de vida pero no queremos verla, queremos darle derechos exclusivos para que nuestra manera de vivir no sea puesta en crisis, porque aceptar que hay algo valioso en la cultura del indio sería una herida narcisista muy grande para la cultura occidental en general.
Si vemos en el reclamo del indio por la tierra un reclamo legítimo pero que sólo le compete al indio, es porque no podemos ver al indio sino como alguien radicalmente distinto o inferior. Casi como si se tratara de ayudar a los pandas.
Como sabemos, o no, los pueblos originarios son preexistentes a la conformación de los EstadosNación en nuestro continente (y en cualquier parte del mundo).
TimeLine;
Aquí vivían personas antes que lleguen los españoles, esas personas, que los españoles llamaron indios, sufrieron la usurpación violenta del lugar en donde vivían, el genocidio, epistemicidio y a grandes rasgos lo que podría denominarse etnocidio.
Pasado un tiempo, de colonización violenta de una cultura sobre la otra, de avasallamiento, las colonias deciden independizarse.
Habiendo adoptado la cultura europea las clases dominantes, es decir, unos cuantos blanquitos terratenientes y banqueros, deciden que aquí en América debía imitarse el modo de vivir y organizarse política y económicamente que se había adoptado en europa.
El boom europeo de los EstadosNación como unidades políticas (y aquí entra también la cultura y la economía) se expandió como idea a las colonias que esos EstadosNación europeos tenían a la distancia.
Había sin embargo una diferencia entre europa y América, en europa no había más que blancos (color de piel que en realidad es un naranja tirando a rosado pero que se constituye en posterioridad y oposición al concepto de color negro referido a la piel del africano).
El racismo nace entonces con la colonización, pero europa era racista hacia afuera, las razas inferiores eran las que habían nacido en los territorios que ellos iban colonizando, antes de que ellos llegaran. Primero americanos y luego africanos fueron concebidos como naturalmente inferiores, pertenecientes a un pasado remoto y primitivo en el TimeLine de la escala evolutiva.
En América había entonces, blancos europeizados, indios y también negros traídos desde África como esclavos.
El blanco, al estar europeizado, veía en el negro y en el indio un ser inferior, alguien a quien había que dominar, eliminar o, en el mejor de los casos, europeizar. Porque esa era y es la manera de operar de la cultura europea dominante que los ha educado.
No es para nada raro, dadas las circunstancias que hasta ahora venimos comentando, que los EstadosNación americanos hayan marginado a quienes, incluso siendo ocupantes de las tierras con anterioridad, no quisieran someterse a las normas impuestas por las elites blancas, imitando en todo a europa e importando todo de europa.
No es la intención hacer aquí un recorrido histórico en detalle sino marcar a gran escala el inicio de la cuestión, porque hoy, habiendo pasado ya un tiempo, esos EstadosNación han ido siendo fagocitados por lo que queda de la cultura precolombina y de la geografía misma que la ha parido.
Estamos en un momento en donde los EstadosNación en América comienzan a reconocer a los pueblos originarios no como inferiores sino como iguales aunque con cosmovisiones distintas que deben ser respetadas. No es menor el hecho de que parte de la administración del poder en los EstadosNación se haya democratizado, lo cual hace que no necesariamente las políticas de Estado respondan a los intereses de las elites blancas ya no tan dominantes.
Sin embargo, tanta culpa pequeño burguesa puede terminar generando un nuevo racismo. Hoy gran parte de la sociedad se refiere a los pueblos originarios como víctimas impotentes a las cuales hay que asistir como si se tratara de una especie animal en extinción. Se crean ONGs, se venden remeras, todo eso también pasa.
A esta altura de los acontecimientos, donde los blancos, los indios y los negros somos todos nacidos acá y tenemos que ponernos de acuerdo para convivir es donde se entabla una nueva relación entre Estado y pueblos originarios. Pero esa relación no puede ser ya como ha sido históricamente, avasalladora.
La cuestión se complejiza cuando un EstadoNación establece que los descendientes de pueblos originarios por ser preexistentes a la conformación del Estado y por poseer su propia cultura, poseen derechos exclusivos, a modo de reparación y justicia.
En el caso específico de la tierra, los pueblos originarios tienen para con ella una relación muy distinta a la europea y es aceptada como tal, ergo, se le otorgan derechos sobre las tierras que les habían sido negados.
La pregunta es, ¿no seguimos, aún con esta actitud reparadora, actuando como europeos en América, y, por lo tanto, tratando como inferiores a los pueblos originarios?
Pareciera ser que ante el fracaso de europeizar al indio se le conceden ciertos derechos, los cuales implican que sus diferencias culturales han sido comprendidas como tales.
Si el indio dentro del EstadoNación tiene los mismos derechos que un argentino cualquiera y además tiene derechos exclusivos por ser indio, ¿no se está discriminando al revés?
Vivimos en un país en donde la pobreza existe en grandes dimensiones, ¿vamos a hacer distinciones entre pobres descendientes de precolombinos y pobres con tatarabuelos italianos?
Ser pobre ya es un problema, pero ser pobre y no ser indio parece complicar aún más la situación, dado que el indio puede reclamar al menos la tierra de sus ancestros y cuenta con una comunidad que lo ampara.
Ahora bien, y acá entra mi postura personal en relación al problema de las tierras y las políticas de Estado, ¿por qué no repensamos el modo en que en este país nos relacionamos con la tierra y aprendemos de los indios en vez de cerrar la cuestión otorgándole derechos exclusivos mientras el resto somos tratados por las leyes como americanos europeizados? ¿y si europa no es mejor modelo a imitar que el de los pueblos originarios? ¿y cómo sabemos que entre los dos modelos de relación con la tierra no puede salir uno que pueda ser aplicado a todos, blancos e indios, y en beneficio de todos?
Pareciera ser que desde el Estado se piensa que el indio debe ser resarcido pero, sin embargo, no se está dispuesto a incluir su modo de vida como posibilidad para todos, o al menos incluirla en la discusión de políticas de Estado que incluyan a todos.
El problema de la tierra no solo atravieza a los pueblos originiarios sino en general a toda la población del planeta. Los pueblos originarios tienen una propuesta en su modo de vida pero no queremos verla, queremos darle derechos exclusivos para que nuestra manera de vivir no sea puesta en crisis, porque aceptar que hay algo valioso en la cultura del indio sería una herida narcisista muy grande para la cultura occidental en general.
Si vemos en el reclamo del indio por la tierra un reclamo legítimo pero que sólo le compete al indio, es porque no podemos ver al indio sino como alguien radicalmente distinto o inferior. Casi como si se tratara de ayudar a los pandas.
miércoles, 26 de junio de 2013
No hay de queso, nomás de papa
La discusión sobre política de Estado y pueblos originarios es frecuentemente bastardeada desde una tremenda superficialidad espiritual comandada por profundos intereses que van desde lo económico hasta lo racial.
Esa superficiliadad de espíritu es, en el fondo, profunda.
Foto del representante de una comunidad qom Felix Díaz, con el Papa industria argentina Bergoglio y el alguna vez ganador del premio Noble de la Paz Perez Esquivel.
Como si fuera poco, todo esto sucede en Roma, su santa sede.
Podría ponerme a repasar un poco la historia y recordar el genocidio y etnocidio llevado a cabo por la iglesia católica en América contra los pueblos originarios. Pero eso parece tener poca importancia o incluso puede ser superado, al parecer, por la reconciliación pacífica entre ambos, lo cual explica el lugar real y simbólico del premio Nobel de la paz en la foto entre el qom y el furer del vaticano.
Felix Díaz tendría que haberse comido al papa, como si del tubérculo americano se tratase. Pero no, eligió jugar a la política al modo occidental, donde mostrarse amistosamente junto al jefe de una institución que fue históricamente tu verdugo cultural es una opción válida para recibir dádivas.
lunes, 25 de febrero de 2013
privacidad
publicidad pro pagada
no pública
publicada
publica fetiche en latas
el márketing y la mar
de basuras etiquetadas
comprando tu "libertad"
al precio que has de pagar
tu eliges qué consumes
hipocresía barata
sin dudas
aunque tengás que pagarla
a duras penas
como la más cara
dura
consume todo
con su método parabólico
para abúlicos
hazte slogan
te lo ganaste
no pública
publicada
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el márketing y la mar
de basuras etiquetadas
comprando tu "libertad"
al precio que has de pagar
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dura
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para abúlicos
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te lo ganaste
sábado, 26 de mayo de 2012
letras muertas
la palabra lista
para ser mascada
digerida
procesada
defase en fase
cefálica, gástrica
intestinal y anal
la palabra lista
para hacerse mierda
vomitiva
anoréxica
verborrágica
palabras crudas
frescas
placenteras
quemadas
escupidas
palabras baratas
caras
palabras livianas
insípidas, sanas
palabras que afectan el humor
humorrágicas
la palabra cura
la palabra mata
popular, cheta y oligarca
la palabra de d10s
y las malas palabras
iletrada
docta
la palabra peace
la palabra caca
para ser mascada
digerida
procesada
defase en fase
cefálica, gástrica
intestinal y anal
la palabra lista
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vomitiva
anoréxica
verborrágica
palabras crudas
frescas
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escupidas
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palabras que afectan el humor
humorrágicas
la palabra cura
la palabra mata
popular, cheta y oligarca
la palabra de d10s
y las malas palabras
iletrada
docta
la palabra peace
la palabra caca
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